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礼制对中国古建筑的影响【威尼斯欢乐娱城下载】

本文摘要:概要:礼既是规定天人关系、人伦关系、统治者秩序的法规,也是大约制为生活方式、伦理道德、生活不道德、思想情操的规范。它具有强迫化、规范化、普遍化、世俗化的特点,渗透到中国古代社会生活的各个领域,当然也深深地制约着活动的诸多方面。 本文主要阐释了礼制对中国古建筑的深远影响。 关键词:礼制等级制度等级差异式样中国古代建筑《说文解字》曰:礼,履也,所以事神致福也。 礼源于完整宗教,是由完整宗教的祭拜礼仪发展而来的。礼在儒家的心目中是维系天地人论上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。

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概要:礼既是规定天人关系、人伦关系、统治者秩序的法规,也是大约制为生活方式、伦理道德、生活不道德、思想情操的规范。它具有强迫化、规范化、普遍化、世俗化的特点,渗透到中国古代社会生活的各个领域,当然也深深地制约着活动的诸多方面。

本文主要阐释了礼制对中国古建筑的深远影响。  关键词:礼制等级制度等级差异式样中国古代建筑《说文解字》曰:礼,履也,所以事神致福也。

礼源于完整宗教,是由完整宗教的祭拜礼仪发展而来的。礼在儒家的心目中是维系天地人论上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。《礼记。

曲礼》说道得很确切:夫礼者,所以以定长幼、绝指控、别同异、清所谓也。又说道:道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼挥刀。分争辨讼,非礼不决。

君臣、上下、父子、兄弟,非礼长短。《左传》说道夫礼,天之精也,地之义也,民之行也。又礼,经国家,以定社稷,序民人,利后嗣者也。

《荀子》礼者,智辨之近于也。强国之本也,威行之道也,功名之总也。《礼记。

经解》礼之于正国也,犹衡之于长短也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。  这些指出,礼既是规定天人关系、人伦关系、统治者秩序的法规,也是大约制为生活方式、伦理道德、生活不道德、思想情操的规范。《易传》称之为:天尊地卑,乾坤以定矣;卑高以陈,贵贱位矣。

《左传》说道:贵贱无序,何以为国。儒家指出礼就是秩序与人与自然,其核心是宗法和等级制度,人与人、群体与群体都不存在着等级森严的人伦关系。

  在古代社会长年发展中,礼成了以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位的思想体系和制度。这个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度,不仅跨越于人际的政治待遇、社会特权、家族地位,而且渗透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。

在建筑方面,它出了传统礼制的一种象征物与标志,大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和面阔,小到斗拱、门钉、装饰色彩等,都划入礼的规制。  识尊卑、识贵贱的功能出了建筑被引人注目特别强调的社会功能。

从周代开始,早已经常出现了建筑的等级差异,以下将分成几个方面阐释。  一、城制等级  《考工记》记载了西周的城邑等级,将城邑分成天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别,规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈,共计低九丈),诸侯城楼高七雉,而都城城楼不能高五雉。三个等级的城邑的道路宽度也有规定,王城的经涂(南北向道路)款九轨(九辆车的宽度),诸侯城的经涂按王城环涂(环城的道路)之制为,长九轨,都城道路长五轨。

到汉武帝时,《考工记》补作《周礼。冬官》沦为儒家经典,这种建制度的等级观念大自然产生了更加深远影响的影响。  二、组群规划等级  《礼记。

王制》中谈:礼有以多为贵者。天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。

有以低为贵者。天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。

唐朝的《掌理令其》中规定:都城每座城门可以进三个门洞,大州的城大门进两个门洞,而县城的门不能进一个门洞。这是建筑构成和建筑布局上的等级拒绝。诸如天子五门,前朝后寝,左祖右社,面朝后市等等,都归属于这类等级的限定版。  三、礼制性建筑  礼制性建筑的地位,远高于实用性建筑;礼对建筑的制约,首先展现出在建筑类型上构成了一整套可观的礼制性建筑系列,而且把这些礼制性建筑挂到建筑活动的首位。

  礼制性建筑起源早于、沿袭幸、式样尊、数量多、规模大、艺术成就低,从建筑类型看,坛、庙、宗祠;明堂;陵墓;朝堂;阙、华表、牌坊等为礼制性建筑的五个类别。  由于祭拜在古代被列入立国治人之本,分列在国家大事之首列,因此祭拜天神、日月、山川的坛,祭拜圣贤的庙以及祭拜祖先的宗祠在建筑中占有着尤为最重要的地位。明堂作为最独有的礼制性建筑,早期是天子谒见诸侯的礼仪场所,后来派生成诸多礼制功能的综合体,不难看出礼的理想模式在明堂建筑中的体现。在儒家慎终追远的礼法观支配下,祭祀出了行礼法的重要环节,祭祀之礼也就出了礼制的最重要构成,因此陵墓也出了礼制性建筑的主要组成部分。

朝是宫城中帝王展开政务活动和礼仪庆典的行政区,在于表明帝王的唯我独尊、表明皇权的统一天下、表明封建统治的江山永固;堂是渗入在第宅中的礼制性空间,是传统第宅空间布局的核心和重点,家庭中的敬神祭祖、宾客相会、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举办。此外,礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品;阙,一方面起着标表的起到,用来标明建筑组群的庆典性质和等级名分,另一方面起着增强威仪的起到,有效地图形建筑组群入口和神道的壮丽气势,唐宋以后演化成宫廷广场的礼制性门楼;华表,两汉是称之为桓表,源于原始社会部落的图腾竿子,以后演进为立有亭隅、桥头、墓前起标志起到的东西,是一种建筑简化的仪仗,有效地起着表崇遵规、表明庆典和增强威仪的起到;牌坊可却是最引人注目的礼制性建筑小品,它由具备防止功能的实用性牌门一脉相承演变了标志性、表扬性的遗精神功能的牌坊,既用作离宫、苑囿、寺观、祠庙、陵墓等大型建筑组群的入口前导,起表明高贵身份,的组织门面空间,非常丰富组群层次,增强庆典气氛等起到,也用作街市的起点、十字路口、桥梁端头,起标志方位、非常丰富街景、引人注目界域的起到。

  四、单体建筑  在单体建筑中,等级制引人注目地表现在间架、屋顶、台基和构架作法上。  《明会典》中规定:公侯,前厅七不定五间,中堂七间,后堂七间;一品、二品官,厅堂五间九架;三品至五品官,后堂五间七架;六品至九品官,厅堂三间七架。

在中国古代建筑中,间指的是房屋的宽度,两根立柱中间算数一间,问数越少,进深越大:架指的是房屋的深度,架数越少,房屋更深。这是对于单体建筑平面和体量的限定版。  《礼记》记述:天子之堂九尺,诸侯启齿,大夫五尺,士三尺。

这里的堂,所指的是台基。这解释台基的高度很早已列为等级限定版。

台基中派生出有一种高等级的须弥座台基,用作宫殿、坛庙、陵墓和寺庙的高等级建筑。须弥座台基本身又有一重、二重、三重的区别,借以在高等级建筑之间不作更进一步的区分。

  屋顶的等级容许十分严苛,从最低等级的重檐庑殿、庑殿、歇山、攒尖、悬山、到低于等级的硬山顶,构成了原始的等级系列,对于有所不同建筑的等级面貌,起着了十分控目的标志起到。  结构形式和结构作法也被划入等级的限定版,在宋《营造法式》中主要展现出在殿堂结构与厅堂结构的区分,即殿堂、厅堂、余屋、亭榭四类,殿堂等级最低,厅堂、余屋依序降低;它们在规模大小、质量强弱和结构形式上都有区别。在清《工程作法》中,主要展现出在大式作法和小式作法的区别,把这两种作法作为建筑等级差异的宏观标志,然后在大式作法中再行细分等次;这两种作法不仅在间架、屋顶上有具体限定版,而且在出廊式样、斗拱若无、才分规格和明确结构上有一系列的区别。等级的限定版深深地渗透到技术性的细枝末节。

  五、翻新。装饰色彩等级  等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆放、室内陈设都有严苛的限定版。甚至对门上的零件门环,也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级,按等级使用。

  对建筑物的装饰色彩也有等级区分,总的说以黄色为尊,其下依序为:赤、蓝、青、蓝、白、灰。宫殿用金、朱、赤色徵,而民居却不能用黑、灰,白为墙面及屋顶色调。

  基于礼的必须而构成的建筑等级制度,是中国古代建筑的独有现象,它对中国古代建筑体系产生了一系列根本性的影响。最引人注目的两点:一是造成中国古代建筑类型的式样化。有所不同类型的建筑,引人注目的不是它的功能特色,而是它的等级式样。

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凡是同一等级的建筑,就用同一式样。如太和殿、乾清宫、太庙正殿和明长陵祾恩殿,建筑性质各异,基于等级的最低体制,用的都是重檐庑殿顶。

二是造成中国古代建筑的高度程式化。森严的等级制度,把建筑布局、规模构成、间架、屋顶作法,以致细部装饰都划入等级的限定版,构成相同的式样。这种相同式样在封建社会的长年沿袭,使得建筑单体以至庭院整体更加趋向相同的程式,整个建筑体系呈现建筑形式和技术工艺的高度规范化;程式化、规范化确保了建筑体系发展的持续性、独特性,确保了建筑整体的统一性、协调性,确保了建筑广泛超过不高于规范的标准水平。

但是也沦为建筑发展的枷锁,相当严重束缚了建筑设计的创意和技术的革新,激化了中国建筑体系发展的减缓性。  [1]侯幼彬。《中国建筑美学》。

黑龙江科学技术出版社。1997  [2]李允苏。《华夏意匠:中国古典建筑设计原理分析》。台北:铭文书局。

1990.2  [3]刘敦桢。《中国古代建筑史》。中国建筑工程出版社.。


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